권두에 후손 학규(學奎)의 서문이 있고, 권말에 후손 동규(東奎)·진익(鎭益)·상영 등의 발문이 있다. 단국대학교 도서관에 있다. 권1에 시 61수, 권2에 소(疏) 3편, 권3에 서(書) 12편, 권4에 잡저 2편, 권5는 부록으로 제문 5편, 만사 33수, 가장(家狀) 1편, 발(跋) 3편 등이 수록되어 있다. 시 중 「금성유음(錦城有吟)」 6수는 양아버지가 나주목사로 있을 때 지은 것이고, 「병중술회(病中述懷)」·「병와무료(病臥無聊)」는 그의 병약함을 볼 수 있는 작품들로서 애상과 음울이 감돈다. 소에는 「우암송선생변무소(尤庵宋先生辨誣疏)」와 「청율곡이선생우계성선생복향문묘소(請栗谷李先生牛溪成先生復享文廟疏)」 등이 있는데, 각각 거기에 참여, 연서(連署)한 소인들의 명단이 밝혀져 있어 사료적 가치가 있다.

흔히 능각(陵閣)에서 볼 수 있다. 그 예로서 서울의 동묘(東廟)를 들 수 있는데, 능각의 丁자집에는 보통 방풍판을 설치하여 엄숙한 느낌이 나도록 한다. 안동 임청각의 정침 군자정은 사랑채가 丁자형을 이루고 있는 예이다. 특이한 것으로는 통도사 대웅전을 들 수 있다. 이것은 평면은 장방형이면서 지붕형태는 丁자형을 이룬 보기 드문 형식이다. 이는 직교축의 교차로 말미암아 양쪽 모두를 정면으로 취급하여야 할 기능적 요구 때문에 이루어진 것이라고 할 수 있다.

부여사람으로 공부시랑(工部侍郞) 이품언(李稟焉)의 딸이며, 덕종의 제4비 이씨(李氏)와 자매간이다. 처음에 호를 창성궁주(昌盛宮主)라고 하였다. 정종과의 사이에 공주를 낳았으나, 1057년(문종 11)에 죽었으므로 시호를 도애(悼哀)라고 하였다. 이품언의 관직이 정4품직에 불과하고 관계 기록도 찾아볼 수 없는 것으로 보아 두드러진 정치활동은 없었던 것으로 보인다. 그런데도 두 딸이 연이어 왕의 후비가 되었으며 용목왕후는 왕후의 책봉을 받고 있는 것으로 보아 상당한 가문의 배경을 가졌거나, 혹은 자매의 미모가 뛰어나 왕실과 밀착될 수 있는 조건이 있었을 것으로 볼 수 있다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려시대의 후비』(정용숙, 민음사, 1992)

자세한 연혁은 확인되지 않지만, 신라하대에 왕실의 후원을 받았던 대사찰이었음을 추정해 볼 수 있다. 폐사된 시기도 알 수 없다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 개선사지 석등이 남아 있다. 석등에 새겨진 기록인 「개선사석등기( 開仙寺石燈記)」를 통해서 절의 창건 연대를 짐작할 수 있는데, 석등의 화창 양면에는 868년과 891년의 두 시기 기록이 각각 새겨져 있다. 868년(경문왕 8)의 기록에는 경문왕과 문의황후(文懿皇后), 그리고 큰 공주가 발원해서 이 석등이 건립되었다는 사실이 적혀 있다. 공주는 훗날의 진성여왕이다. 석등을 조성한 868년을 개선사의 창건 시기로 보기도 한다. 한편, 석등에 새겨진 또 다른 기록은 이로부터 23년이 지난 891년(진성여왕 5)에 승려 입운(入雲)이 곡식 100석으로 논을...

1473년(성종 4) 정월 서거정(徐居正)의 계언(啓言)에서 처음 볼 수 있는데, “상소보다는 그 서식이 간단하면서도 말하고자 하는 것은 모두 표현할 수 있는 이점이 있다.”고 하였다. 서거정이 처음으로 차자를 올렸고, 그 뒤 언론을 직책으로 하는 사간원과 홍문관에서 많이 사용하였다. 차자도 상소문과 같이 원본은 찾아보기 어려우나, 초본(草本)이 남아 있는 경우를 볼 수 있으며, 실록 등 관찬사료와 문집 등에 전재된 것은 흔히 볼 수 있다. 그 내용이 관찬사료나 문집 등에 실려 있지 않은 경우, 관찬사료나 문집 등에 그 내용이 있으나 수정·가필·왜곡이 있는 경우, 또는 한두 행 정도로 간략하게 요약 기록되어 있는 경우가 있는데, 차자의 원본이나 초본 모두 관찬사료 등을 비판하는 데 이용할 수 있는 귀중한 자료가 된다....

폭 6.8㎝인 하대는 도드라진 양각선의 연꽃무늬로 조각 솜씨가 다소 도식화되어 있음을 볼 수 있다. 종 하단부 명문대가 몸체 전체에 걸쳐 둘러져 있는데, 여기에 새겨진 주종기(鑄鐘記)를 보면 “康熙五十四年乙未三月日瑞山象(강희오십사년을미삼월일서산상) 王文殊寺金鐘始役則鑄鐘金百五十斤印(왕문수사금종시역즉주종금백오십근인)”으로 되어 있어 1715년(숙종 41) 3월 충청남도 서산 문수사에서 조성하였고, 소용된 청동 무게는 150근임을 알 수 있다. 명문 중‘연화질(緣化秩)’ 난의 “片手 玄海 思益 淑謙 泰訓(편수 현해 사익 숙겸 태훈)”으로 종을 만드는 데 참여했던 장인들도 알 수 있다. 용뉴가 한 마리의 용 전체로 나타나고 있는 점과 천판 위에 보주의 화염무늬를 직접 조각하고 있는 점은 이 종에서만 볼 수 있는...

남변제일(南邊第一)은 통일신라시대의 관등 혹은 관직으로 추정된다. 그러나 그 실체가 무엇인지 알 수 없다. 다만 관등으로 보는 견해가 우세한 편이며, 일반적인 호칭으로 보기도 한다. 관등으로 보는 견해 중에는 구체적으로 사찬(沙湌)이 이에 해당한다고 보기도 한다.관직이나 관등(官等)[^1]으로 볼 수 있는데, 귀하거나 상서로운 물품을 바친 인물에게 수여된 것이어서 관직보다는 관등일 가능성이 크다. 다만 구체적으로 어떤 지위인가는 알 수 없다. 『삼국사기』 권 40 잡지 9 직관지(하)에 “여러 전기에 보이지만 그 설치 연혁과 지위의 고하를 알 수 없는 것[其官銜見於傳記而未詳其設官之始及位之高下者]” 중 하나로 남변제일이 적혀 있다. 이것으로 보아 『삼국사기』 편찬자들도 남변제일이 무슨 지위인지는 알 수...

부도는 모두 5기(基)가 있는데 4기는 홍예(虹霓)로 된 석교를 넘기 전에 있고, 1기는 4기(基)의 부도에서 동북 약 40m의 산봉우리 정상부에 위치하고 있다. 4기 중 3기에는 명문이 있고 1기는 명문은 없으나 가장 큰 석종형 부도이다. 왼쪽으로부터 광덕사에서 수도하시던 청상스님의 사리를 봉안한 청상당(淸霜堂), 적조스님의 사리를 모신 적조당(寂照堂), 우암스님의 사리를 모신 우암당(愚菴堂), 그리고 무명부도(無名浮屠)가 있다. 다른 1기는 신라 흥덕왕 때의 고승 진산(珍山)화상이 음각된 석종형부도로 이 부도는 다듬어지지 않은 자연석으로 석축기단을 쌓고, 지대석과 상대석은 4매의 돌로 결구되어 있으며 상륜의 보주를 탑신과 붙여 조각하였다. 기단과 상대석 보주 등에서 조식한 흔적은 찾아 볼 수 없으며, 다른 4개의 부도와...

수사라는 지방관은 광개토왕대에 대사자(大使者) 모두루(牟頭婁)가 북부여(北夫餘)에 수사로 파견된 묘지 기록이 있다. 이를 볼 때 장수왕대에 수사가 파견된 고모루성 역시 그 아래에 하위 단위의 성을 통괄할 수 있는 비교적 중요한 위치를 차지하는 성임을 알 수 있다. 고모루성의 위치는 충남의 덕산(德山)이나 충북 음성(陰城)의 옛산성에 비정하기도 하는데, 정확한 위치를 알기는 어려우나 중원고구려비가 서있는 충주에서 그리 멀지 않은 곳으로 보는 것이 합리적이다. - 「광개토왕비문」 - 『광개토왕릉비』(박시형, 1966) - 「광개토왕릉비」(노태돈, 『역주한국고대금석문』 1, 한국고대사회연구소편, 1992) - 「중원고구려비」(서영대, 『역주한국고대금석문』 1, 1992, 한국고대사회연구소편)

기여하고 있다. 상영관과 스크린 수가 멀티플렉스의 등장으로 증가했으나 다양한 영화를 볼 수 있는 기회는 그에 비례하여 늘어나지 않았다. 이러한 상황에서 많은 예산을 들이지 못하는 영화는 제작이나 배급, 상영이 어려워지고 관객들 또한 선택의 기회를 박탈당하는 결과를 낳았다. 인디스토리가 목표로 하는 것은 이같은 불균형을 시정하고 보다 튼튼한 한국영화의 토대를 만드는 것이다. 많은 어려움 속에 「워낭소리」(2009)의 흥행 성공은 이러한 노력이 맺은 결실이기도 했다. 해외에 한국의 독립영화를 소개하는 것도 관객층을 넓히는 일환이며, 한국 사회에 다양한 시각과 스타일의 영화를 제공하는 창구 역할은 참신하고 힘있는 한국영화의 출현을 기대하게 한다. 애니메이션 「돼지의 왕」(2012)은 칸을...

그리고 꽃사슴과 사불상·엘크를 볼 수 있는 반달곰동산, 꽃사슴동산, 곰조각공원, 파도처럼 물결친다는 뜻의 송파정, 3,300여㎡의 부지에 세계 각국의 식물이 전시 되어있는 열대식물원으로 구성되어 있다. 이외에도 수련원, 창포원, 열대우림의 숲을 재현한 공간과 분재동산, 허브동산, 분재원, 수령 100년 이상된 향나무 사이로 산책로를 조성한 향나무동산, 800년 된 느티나무가 있는 우리나라 지도 모양으로 만든 유럽식 정원인 송파원 등이 있다. - 『제3차 수목원진흥기본계획』(산림청, 2014) - 『수목원별 수목유전자원 보유현황』(산림청, 2014) - 『사육곰 실태조사 및 관리방안 연구』(환경부, 2012) - 한국관광공사(www.visitkorea.or.kr) - 베어트리파크(beartreepark.com)

보통원은 고려시대 임진강과 예성강 등에 설립되어 여행객들이나 굶주린 백성들에게 음식을 제공하던 사찰이다. 임진 보통원, 서보통원 등 다양한 명칭이 있고, 위치도 여러 곳으로 추정되어 보통원이라는 이름의 사찰이 고려시대 개경 혹은 개경 인근의 여러 곳에 세워졌던 것으로 보인다. 고려시대 사찰이 신앙의 공간뿐만 아니라 구휼에도 참여하여 사회적인 역할을 하는 곳이었음을 보여주는 사례이다.걸쳐 무료로 나그네들에게 식사를 제공하였다는 기사가 『고려사』 식화지(食貨志)에 기록되어 있다. 한편 고려 후기 사료부터 등장하는 서보통사(西普通寺)를 서보통원으로 보기도 한다. 『보한집(補閑集)』에는 최우가 보제사, 광명사, 서보통사에서 담선법회를 열었다는 기록이 있는데, 이때 이규보가 지은 글이...

그런데 고대 일본 왕의 처소를 ‘내리(內裏)’라고 하는 것으로 보아, ‘이내(裏內)’ 역시 대궐내 왕의 사적인 생활공간으로서의 건물을 가리킨다고 볼 수 있다. 따라서 ‘이내’의 종인은 곧 신라국왕의 처소에 근무하는 근시직임을 알 수 있다. 이와 관련된 성격의 관직으로는 사인(舍人)을 들 수 있다. 이 사인은 대사(大舍)·소사(小舍) 등 하급관등을 가지고 있는 사람으로 보임되기도 하였으나, 왕의 측근신료였던 만큼 요직이었다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『朝鮮金石總覽 상(朝鮮金石總覽 上)』 - 「마운령 진흥왕순수비의 근시수가인(近侍隨駕人)에 대한 검토」(이도학, 『신라문화』 9, 1992)

왕효린은 백제 무왕(武王) 8년(607)에 좌평(佐平)의 관등에 있으면서 수나라에 사신으로 가서 고구려를 공격할 것을 요청하였다. 위덕왕 45년(598) 장사(長史)의 벼슬로 수나라에 사신으로 가서 문제(文帝)에게 고구려를 정벌할 것을 청했던 왕변나와 같은 가문이라 할 수 있다.그런데 왕효린이 백제의 최고위인 좌평에 임명된 것으로 보아, 왕씨 세력은 수나라의 중국 통일 이후 동아시아 국제관계에 가져올 파장을 염려한 위덕왕과 무왕 대에 백제와 수나라 관계가 중요해지면서 급격히 성장한 세력으로 볼 수 있다. 이들 왕씨 세력들은 친왕(親王) 세력으로 중국의 정치 문화에 친숙하고 이중 언어 구사 능력이 있는 것을 기반으로 위덕왕과 무왕을 도와 백제가 중국 정세의 변동에 능동적으로 대처하는 데 큰 역할을 하였을 것으로...

어느날 밤 꿈에 나타난 승려의 지시로 이 곳에 있는 약수를 구하여 왕자의 눈을 씻게 하였더니 왕자가 앞을 볼 수 있게 되었다. 왕은 약수의 은혜를 잊지 못하여 이곳에다 절을 짓고 감응사라 하였다고 한다. 이 약수는 절 뒤의 절벽 바위 사이에서 흘러나오는 물로 옥류정(玉流井)이라 하며, 지금도 그 물맛이 달고 차가워 약수로 이름이 높다. 창건 이후 계속된 중수 · 중건을 거쳐 1740년(영조 16)과 1780년(정조 4), 1921년에 각각 중수되어 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸의 대웅전을 비롯하여 칠성각 · 봉래당 등이 있으며, 특기할 만한 국가유산은 전하지 않는다. - 『전래지명연구(傳來地名硏究)』(유재영, 1982) - 『한국사찰전서』 상(권상로, 동국대학교출판부, 1979)

병마권(兵馬權)을 관장하였다. 그 명칭은 240년(고이왕 7)에 처음 보이는데, 명칭으로 미루어볼 때 우장(右將)도 있었으리라고 생각된다. 연맹단계에서 연맹장의 군사통솔권의 강화를 위하여 설치되었으나, 그 뒤 고대국가체제가 갖추어진 이후에도 군사관계의 관직으로 존속한 것 같다. 이는 좌장에 임명된 인물이 병권을 총괄하는 병관좌평으로 승진하고 있는 데서 알 수 있다. 최초의 좌장은 진충(眞忠)이며, 그를 이어 진물(眞勿)이 임명되었다. 좌장직의 설치와 진씨계(眞氏系)의 등장은 고이왕의 즉위과정과 깊은 관련을 맺고 있는 것으로 보기도 한다. 왕비족이 되는 진씨계의 좌장 임명은 진사왕대까지 이어지고 있다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『백제정치사연구(百濟政治史硏究)』(노중국, 일조각, 1988)

해서지방의 탈춤이나 경기도 산대놀이에서 볼 수 있는 춤. 사위춤의 하나이다. 상좌(上佐)란 중［僧侶］을 말하며 탈놀이의 첫째과정에서 추어진다. 춤의 내용은 4방과 5방에 재배(再拜)하여 방위수호신(方位守護神)에게 예(禮)를 드리고, 놀이판의 부정을 몰아내는 벽사로서의 의례적 무용을 말한다. 한편, 연희적인 면에서는 춤판의 분위기를 조성하기 위하여 사방 구경꾼들에게 인사를 하고 박수를 받기 위한 춤을 춘다. 상좌춤은 한삼을 양손에 끼고 추며 춤장단은 처음에 염불로 시작하여 굿거리·타령장단으로 옮겨진다. 상좌춤은 해서지방의 탈춤에서는 네 사람이 추나, 경기도 산대놀이에서는 두 사람이 추는 것이 다르다. 상촤춤의 춤사위가 잘 기록된 것은 ＜송파산대놀이＞이다. 이 놀이의 상좌춤 춤사위는 처음에...

전체적으로 마모가 심하여 대체적인 윤곽만으로 형체를 짐작해 볼 수 있을 뿐 보다 상세한 세부 표현은 알아보기 어렵다. 얼굴은 긴 타원형으로 소발(素髮 : 민머리)의 머리에 크고 높은 육계(肉髻 : 부처의 정수리에 있는 뼈가 솟아 저절로 상투 모양이 된 것)를 나타내어 마치 모자를 쓰고 있는 듯 보인다. 얼굴에는 두툼하게 큰 코만 남고 세부가 없어져 상호(相好 : 부처의 몸에 갖추어진 훌륭한 용모와 형상)는 거의 알아볼 수 없다. 코 좌우를 양쪽 깊이 파낸 흔적이 있다. 코를 입체감 있게 하거나 얼굴에 볼륨을 주려는 의도였던 것으로 짐작해 볼 수 있으나 기술 수준이 낮아 의도한 효과를 볼 수 없었던 것으로 파악된다. 코 밑에는 입이 매우 작게 새겨졌는데 후대에 가해진 표현으로 추정된다. 얼굴과 목의 구분도 명확치 않으며 목에는...

현재의 불상을 보면, 머리 부분이 후지시마의 조사 때보다 조금 더 파손되어 있는 것을 알 수 있다. 광배와 대좌는 결실되었으며, 머리에는 나발과 육계를 낮게 표현하였다. 양손은 파손된 상태이지만 팔의 위치로 보아 지권인을 결하고 있는 것으로 추정된다. 어깨가 각이 지고 결가부좌한 양 무릎이 두텁고 넓어서 전체적으로 당당하고 안정된 모습을 보이고 있다. 착의법은 통견이며, 가슴 위에서 띠매듭을 볼 수 있다. 이 불상의 띠매듭과 유려한 의습선은 경주 남산 용장사지 석불좌상과 삼릉계 석조불좌상 등과 함께 착의법을 연구하는 데 중요한 자료가 된다. - 『미술은 아름다운 생명체다』(정병모, 다할미디어, 2001) - 『한국조각사』(문명대, 열화당, 1980) - 국가유산청(http://www.cha.go.kr)

이로 보아 백제에서 채약사는 약물에 관한 직무를 담당한 관명으로 의무를 주로 하는 의박사와 분리되어 있었다고 생각할 수 있다. 이 관직은 중국의 역대 의약직제에서는 볼 수 없는 직명이므로 이 제도는 중국의 의약제도에 따르지 않고 백제에서 독자적으로 만든 직제라고 볼 수도 있다. 또, 백제가 특히 채약사라는 관직이 그 직무가 명칭 그대로 약초를 채집하는 것인지, 혹은 약재를 취급하는 직무 중 채집이 가장 중요한 것이므로 그 직무의 중점을 표기하기 위한 것인지 명확히 알 수 없으나, 백제의 약부(藥部) 중의 의박사와 채약사가 따로 있어 각각 그 직무를 분담한 것으로 보인다. - 『한국의학사(韓國醫學史)』(김두종, 탐구당, 1979)